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又问：
“上蔡云：‘子路、冉有、公西华皆未免有意、必之心；曾点却不愿仕，故孔子与之。
’此说如何？”
曰：“亦是。
但此意逼窄尔。”
又问：“曾点之狂如何？”
曰：“他虽知此理，只是践履未至。”
谟。
曾点之志，所谓“达可行于天下而后行之”
。
程子谓“便是尧、舜气象”
。
为他见处大，故见得世间细小功业，皆不足以入其心。
道夫。
问：“《集注》谓曾点‘气象从容’，便是鼓瑟处；词意洒落，便是下面答言志，‘虽尧、舜事业亦优为之’处否？”
曰：“且道尧、舜是甚么样事？何不说尧、舜之心，恰限说事业，盖‘富有之谓大业’，至如‘平章百姓’，明目达聪，纳大麓，皆是事也。
此分明说事业。
缘曾点见得道理大，所以‘尧、舜事业优为之’，‘视三子规规于事为之末’，固有间矣。
是他见得圣人气象如此，虽超乎事物之外，而实不离乎事物之中。
是个无事无为底道理，却做有事有为底功业。
天样大事也做得，针样小事也做得，此所谓大本，所谓忠，所谓一者，是也。
点操得柄欛，据着源头；诸子则从支派上做工夫。
诸子底做得小，他底高大。
曾点合下便见得圣人大本是如此，但于细微工夫却不曾做得，所以未免为狂。
缘他资禀高，见得这个大，不肯屑屑做那小底工夫。
是他合下一见便了，于细微节目工夫却有欠阙，与后世佛老近似，但佛老做得忒无状耳。”
又云：“曾参、曾点父子两人绝不类。
曾子随事上做，细微曲折，做得极烂熟了，才得圣人指拨，一悟即了当。
点则不然，合下便见得如此，却不曾从事曲折工夫。
所以圣人但说‘吾与点’而已；若传道，则还曾子也。
学者须是如曾子做工夫，点自是一种天资，不可学也。
伊川说‘曾点、漆雕开已见大意’。
点则行不掩，开见此个大意了，又却要补填满足，于‘未能信’一句上见之。
此与一贯两处是大节目，当时时经心始得。”
又曰：“只看‘异乎三子者之撰’一句，便是从容洒落处了。”
又曰：“诸子之欲为国，也是他实做得，方如此说。”
明作。
《集注》非定本。
吴兄问曾皙言志一段。
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