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季路问事鬼神章
“事人、事鬼”
，以心言；“知生、知死”
，以理言。
泳。
或问“季路问鬼神”
章。
曰：“事君亲尽诚敬之心，即移此心以事鬼神，则‘祭如在，祭神如神在’。
人受天所赋许多道理，自然完具无欠阙。
须尽得这道理无欠阙，到那死时，乃是生理已尽，安于死而无愧。”
时举。
或问：“二气五行，聚则生，散则死；聚则不能不散，如昼之不能不夜。
故知所以生，则知所以死。
苟于事人之道未能尽，焉能事鬼哉？”
曰：“不须论鬼为已死之物。
但事人须是诚敬，事鬼亦要如此。
事人，如‘出则事公卿，入则事父兄’，事其所当事者。
事鬼亦然。
苟非其鬼而事之，则谄矣。”
去伪。
问：“人鬼一理。
人能诚敬，则与理为一，自然能尽事人、事鬼之道。
有是理，则有是气。
人气聚则生，气散则死，是如此否？”
曰：“人且从分明处理会去。
如诚敬不至，以之事人，则必不能尽其道，况事神乎！
不能晓其所以生，则又焉能晓其所以死乎！”
亚夫问“未知生，焉知死”
。
先生曰：“若曰气聚则生，气散则死，才说破，则人便都理会得。
然须知道人生有多少道理，自禀五常之性以来，所以‘父子有亲，君臣有义’者，须要一一尽得这生底道理，则死底道理皆可知矣。
张子所谓‘存吾顺事，没吾宁也’，是也。”
时举。
问：“天地之化，虽生生不穷，然而有聚必有散，有生必有死。
能原始而知其聚而生，则必知其后必散而死。
能知其生也，得于气化之日，初无精神寄寓于太虚之中；则知其死也，无气而俱散，无复更有形象尚留于冥漠之内。”
曰：“死便是都散无了。”
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