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只管见上面,只管有一重,方好。
如一物相似,剥一重,又剥一重;又有一重,又剥一重;剥到四五重,剥得许多皮壳都尽,方见真实底。
今人不是不理会道理,只是不肯子细,只守着自底便了,是是非非,一向都没分别。
如诐**邪遁之辞,也不消得辨;便说道是他自陷,自蔽,自如此,且恁地和同过,也不妨。
贺孙。
问:“‘割不正不食’,与‘席不正不坐’,此是圣人之心纯正,故日用间才有不正处,便与心不相合,心亦不安。”
曰:“圣人之心,无毫厘之差。
谓如事当恁地做时,便硬要恁地做。
且如‘不得其酱不食’,这一物合用酱而不得其酱,圣人宁可不吃,盖皆欲得其当然之则故也。”
又问:“《注》云:‘精,凿也。
’”
曰:“是插教那米白着。”
焘。
“不得其酱不食。”
“其”
字正紧要。
“其酱”
,如“鱼脍芥酱”
之类。
闳祖。
“不得其酱”
,如今所谓酱。
如《礼记?内则》中有数般酱,随所用而不同。
植。
“肉虽多,不使胜食气。”
非特肉也,凡蔬果之类,皆不可胜食气。
泳。
第十节居乡。
问:“‘乡人傩,朝服而立于阼阶。
’《集注》云:‘庶其依己而安。
’或云,存室神,盖五祀之属。
子孙之精神,即祖考之精神,故祖考之精神依于己。
若门、行、户、灶之属,吾身朝夕之所出处,则鬼神亦必依己而存。”
曰:“然。
一家之主,则一家之鬼神属焉;诸侯守一国,则一国鬼神属焉;天子有天下,则天下鬼神属焉。
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