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至于教人，当以知为先。”
铢。
时举少异。
先生说“知者不惑”
章：“惟不惑不忧，便生得这勇来。”
植。
问“知者不惑”
章。
曰：“有仁、知而后有勇，然而仁、知又少勇不得。
盖虽曰‘仁能守之’，只有这勇方能守得到头，方能接得去。
若无这勇，则虽有仁、知、少间亦恐会放倒了。
所以《中庸》说‘仁、知、勇三者’。
勇，本是个没紧要底物事。
然仁、知不是勇，则做不到头，半涂而废。”
焘。
或问：“‘仁者不忧，知者不惑，勇者不惧’，何以与前面‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧’，次序不同？”
曰：“成德以仁为先，进学以知为先，此诚而明，明而诚也。”
“《中庸》言三德之序如何？”
曰：“亦为学者言也。”
问：“何以勇皆在后？”
曰：“末后做工夫不退转，此方是勇。”
铢。
或问：“人之所以忧、惑、惧者，只是穷理不尽，故如此。
若穷尽天下之理，则何忧何惧之有？因其无所忧，故名之曰仁；因其无所惑，故名之曰知；因其无所惧，故名之曰勇。
不知二说孰是？”
曰：“仁者随所寓而安，自是不忧；知者所见明，自是不惑；勇者所守定，自是不惧。
夫不忧、不惑、不惧，自有次第。”
或曰：“勇于义，是义理之勇。
如孟施舍、北宫黝，皆血气之勇。”
人杰录云：“或曰：‘勇是勇于义，或是武勇之勇？’曰：‘大概统言之，如孟施舍、北宫黝，皆血气之勇。
’”
曰：“三者也须穷理克复，方得。
只如此说，不济事。”
去伪。
问：“‘知者不惑’，《集注》：‘知以知之，仁以守之，勇以终之。
’看此三句，恐知是致知、格物，仁是存养，勇是克治之功。”
先生首肯，曰：“是。
勇是持守坚固。”
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