天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
使人求之自反，便见得也。
虽然，圣人岂不尽仁？然教人不得如此指杀。
’或问‘尧、舜其犹病诸’。
伊川曰：‘圣人之心，何时而已？’又曰：‘圣乃仁之成德。
谓仁为圣，譬如雕木为龙。
木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙，可乎！
故“博施济众”
，乃圣人之事。
举仁而言之，则“能近取譬”
是也。
’谢氏曰：‘“博施济众”
，亦仁之功用。
然仁之名，不于此得也。
子贡直以圣为仁，则非特不识仁，并与圣而不识。
故夫子语之曰：“必也圣乎！”
又举仁之方也。
“己欲立而立人，己欲达而达人”
，亦非仁也，仁之方所而已。
知方所，斯可以知仁。
犹观“天地变化，草木蕃”
，斯可以知天地之心矣。
’第二十九章凡八说，明道五说。
伊川十七说。
今从明道、伊川。
谢氏之说大意与第一说同，故不录。
明道第五说与伊川第二第十三说，皆以恕为仁之方，大意皆正，但非解本文，故不录。
伊川第一说曰：‘惟圣人能尽仁道，然仁可通上下而言。
故曰何事于仁！
必也圣乎！
’又第五说曰：‘圣则无小大，至于仁则兼上下小大而言之。
’又第八说曰：‘孔子见子贡问得来事大，故曰何止于仁！
必也圣乎！
盖仁可以通上下言之，圣则其极也。
’又第十二说曰：‘博施而能济众，固仁也，而仁不足以尽之，故曰必也圣乎！
’又第十四说曰：‘仁在事，不可以为圣。
’此五说，皆以‘何事于仁’作‘何止于仁’，故以仁为有小大上下。
若既是有小大上下，则以此章为子贡指其大与上者问之，亦可也，又何以答之曰‘何事于仁’乎？若圣人以仁为未足以尽‘博施济众’，则下又当别有说。
今乃论为仁之方，恐上下意不贯。
伊川五说，只说得到‘其犹病诸’处住，则下文论仁之方不相接，不如木龙之说，却与明道之意合。
明道以‘何事于仁’只作‘何干仁事’，则下文仁之方自相贯，又‘功用’字分明。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！