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“中庸之为德”
，此处无过、不及之意多。
庸是依本分，不为怪异之事。
尧、舜、孔子只是庸。
夷、齐所为，都不是庸了。
夔孙。
问“中庸之为德其至矣乎”
章。
曰：“只是不知理，随他偏长处做将去：谨愿者则小廉曲谨，放纵者则跌**不羁，所以《中庸》说‘道之难明’，又说‘人莫不饮食，鲜能知味’，只为是不知。”
植。
问：“此章，尹氏曰：‘中庸天下之正理，德合乎中庸，可谓至矣。
人知择乎中庸，而不能期月守也，故曰“民鲜久矣”
！
’右第二十八章，凡七说，伊川两说。
杨氏三说。
今从尹氏之说。
伊川第一说说‘久’字不出。
第二说虽尽，而非本章意。
尹氏合而解之。
范氏说‘久’字不出。
吕氏说宽。
谢氏曰：‘中不可过，是以谓之至德。
’杨氏第三说亦曰：‘出乎中则过，未至则不及，故惟中为至。
’第一第二说同。
谢氏、杨氏之说皆以‘至’字对‘过、不及’说。
谓无过不及，则为至也。
‘过、不及’，只对‘中庸’说，不可对‘至’字说。
‘至’字只轻说，如曰‘其大矣乎’，不宜说太深。
杨氏第二第三说推说高明、中庸处，亦不能无疑。
侯氏说大略。”
曰：“当以伊川解为正：‘中庸，天下之正理也。
德合乎中庸，可谓至矣。
自世教衰，民不兴于行，鲜有中庸之德也。
’‘自世教衰’，此四字正是说‘久’字。
意谢、杨皆以‘过、不及’对‘中’字，而以中为至耳，恐非如来说所疑也。
所破杨氏‘高明、中庸’，亦非是，当更思之。”
榦。
子贡曰如有博施于民章
子贡问仁，是就功用笼罩说，孔子是就心上答。
可学。
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