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今从伊川、范氏之说。
伊川第二说曰：‘乐水乐山，与夫动静，皆言其体也。
’第三说亦曰：‘动静，仁知之体也。
’‘体’字只作形容仁知之体段则可，若作体用之体则不可。
仁之体可谓之静，则知之体亦可谓之静。
所谓体者，但形容其德耳。
吕氏乃以为‘山水言其体，动静言其用’，此说则显然以为体用之体。
既谓之乐山乐水，则不专指体，用亦在其中。
动可谓之用，静不可谓之用。
仁之用，岂宜以静名之！
谢氏曰：‘自非圣人，仁知必有所偏，故其趋向各异，则其成功亦不同也。
’据此章，乃圣人形容仁知以教人，使人由是而观，亦可以知其所以为仁知也。
谢氏以为指知仁之偏，恐非圣人之意。
谢氏又曰：‘以其成物，是以动；以其成己，是以静。
’杨氏曰：‘利之，故乐水；安之，故乐山。
利，故动；安，故静。
’窃谓圣人论德，互有不同。
譬如论日，或曰如烛，或曰如铜盘。
说虽不同，由其一而观之，皆可以知其为日。
然指铜盘而谓之烛，指烛而谓之铜盘，则不可。
圣人论仁知，或以为‘成己、成物’，或以为‘安仁、利仁’，或以为‘乐山、乐水’，各有攸主，合而一之，恐不可也。
游氏推说仁寿，尹氏同伊川，故不录。”
曰：“所论体、用甚善。
谢氏说未有病，但末后句过高不实耳。
‘成己、成物’，‘安仁、利仁’，‘乐山、乐水’，意亦相通。
如‘学不厌，教不倦’之类，则不可强通耳。”
榦。
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