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今从明道、伊川之说。
明道第一说曰：‘民之所宜者，务之。
所欲，与之聚之。
’第三说亦曰：‘“务民之义”
，如项梁立义帝，谓从民望者，是也。
’伊川第一说亦曰：‘能从百姓之所宜者，知也。
’尹氏用伊川说。
此三说，皆以‘务民之义’，作从百姓之所宜，恐解‘知’字太宽。
问知，而告以从百姓之所宜，恐圣人告樊迟者，亦不至如是之缓。
窃意‘民’字不当作‘百姓’字解。
只伊川第二说曰‘民，亦人也’，似稳。
所谓‘知’者，见义而为之者也。
不见义，则为不知。
‘务’，如‘齐不务德’之‘务’。
然必曰‘民之义’者，己亦民也。
通天下只一义耳，何人我之别！
所谓‘务民之义’者，与务己之义无异。
孟子曰‘居天下之广居’，则亦与己之广居无异。
故伊川谓‘民亦人也’，恐有此意。
若以‘民’字作‘百姓’字解，复以‘义’字作‘宜’字，恐说‘知’字太缓。
伊川第三说鬼神事。
范作‘振民育德’，其说宽。
振民之意，亦与明道、伊川从百姓之所宜之意同，皆恐未稳否？吕氏曰：‘当务为急，不求所难知。
’似将‘务民之义，敬鬼神而远之’作一句解。
看此两句，正与‘非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也’相类。
两句虽连说，而文意则异。
谢氏曰：‘“敬鬼神而远之”
，知鬼神之情状也。
’伊川第三说似未须说到如此深远，正以其推言之耳。
杨氏曰：‘樊迟学稼，固务民之事而已，非义也。
’莫非事也，而曰事而非义，则不可。
但有义、不义之异，事与义本无异。”
曰：“民之义，谓人道之所宜也，来说得之。
但所谓‘“居天下之广居”
，与己之广居无异’，则天下只有此一广居，何必更说无人我之异乎？吕氏说，词约而义甚精。
但伊川说‘非其鬼而祭之’，两说相连，却费力。
若如范氏说，则可以相因矣。
杨氏所引，本无意义，然谓事即是义，则不可。
且如物，还可便谓之理否？”
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