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顷之，复曰：“程子云：‘人能克己，则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐可知；有息则馁矣。
’”
道夫。
义刚说：“程子曰：‘周子每令求颜子乐处，所乐何事。
’夫天理之流行，无一毫间断，无一息停止，大而天地之变化，小而品汇之消息，微而一心之运用，广而六合之弥纶，浑融通贯，只是这一个物事。
颜子博文约礼，工夫缜密，从此做去，便能寻得个意脉。
至于竭尽其才，一旦豁然贯通，见得这个物事分明，只在面前，其乐自有不能已者。”
曰：“也不要说得似有一个物事样。
道是个公共底道理，不成真个有一个物事在那里，被我见得！
只是这个道理，万事万物皆是理，但是安顿不能得恰好。
而今颜子便是向前见不得底，今见得；向前做不得底，今做得，所以乐。
不是说把这一个物事来恁地快活。”
义刚。
尧卿问：“‘不改其乐’《注》，‘克己复礼’，改作‘博文约礼’，如何？”
曰：“说博文时，和前一段都包得。
‘克己复礼’，便只是约礼事。
今若是不博文时便要去约，也如何约得住！”
义刚。
问：“叔器看文字如何？”
曰：“两日方思量颜子乐处。”
先生疾言曰：“不用思量他！
只是‘博我以文，约我以礼’后，见得那天理分明，日用间义理纯熟后，不被那人欲来苦楚，自恁地快活。
你而今只去博文约礼，便自见得。
今却去索之于杳冥无朕之际，你去何处讨！
将次思量得人成病。
而今一部《论语》说得恁分明，自不用思量，只要着实去用工。
如前日所说人心道心，便只是这两事。
只去临时思量那个是人心，那个是道心。
便颜子也只是使得人心听命于道心后，不被人心胜了道心。
你而今便须是常拣择教精，使道心常常在里面，如个主人，人心如客样。
常常如此无间断，则便能‘允执厥中’。”
义刚。
问：“昔邹道卿论伊川所见极高处，以为鲜于侁问于伊川曰：‘颜子“不改其乐”
，不知所乐者何事。
’伊川曰：‘寻常道颜子所乐者何事？’曰：‘不过说颜子所乐者道。
’伊川曰：‘若有道可乐，便不是颜子。
’岂非颜子工夫至到，道体浑然，与之为一；颜子之至乐自默存于心，人见颜子之不改其乐，而颜子不自知也？”
曰：“正谓世之谈经者，往往有前所说之病：本卑，而抗之使高；本浅，而凿之使深；本近，而推之使远；本明，而必使之至于晦。
且如‘伊尹耕于有莘之野，由是以乐尧、舜之道’，未尝以乐道为浅也。
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