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贺孙。
问：“‘三月不违仁’，伊川举‘得一善则拳拳服膺’。
仁乃全体，何故以善称？”
曰：“仁是合众善。
一善尚不弃，况万善乎！”
可学。
《集义》。
问：“‘不违仁’，是此心纯然天理，其所得在内。
‘得一善则服膺而弗失’，恐是所得在外？”
曰：“‘得一善则服膺弗失’，便是‘三月不违仁’处。”
又问：“是如何？”
曰：“所谓善者，即是收拾此心之理。
颜子‘三月不违仁’，岂直恁虚空湛然，常闭门合眼静坐，不应事，不接物，然后为不违仁也！
颜子有事亦须应，须饮食，须接宾客，但只是无一毫私欲耳。”
道夫。
问：“伊川曰：‘三月言其久，天道小变之节。
’盖言颜子经天道之变，而为仁如此，其终久于仁也。
又曰：‘“三月不违仁”
，盖言其久，然非成德事。
’范氏曰：‘回之于仁，一时而不变，则其久可知。
其余则有时而至焉，不若回愈久而弗失也。
夫子之于仁，慎其所以取与人者至矣。
“有能一日用其力于仁矣乎”
，犹不得见焉。
惟独称颜子三月不违，其可谓仁也已。
’谢氏曰：‘回之为人，语其所知，虽出于学，然邻于生知矣。
语其成功，虽未至于从容，亦不可谓勉强矣。
“三月不违仁”
，仁矣，特未可以语圣也，亦未达一间之称耳。
三月，特以其久故也。
古人“三月无君则吊”
，去国三月则复，诗人以“一日不见，如三月兮”
，夫子闻《韶》，“三月不知肉味”
，皆久之意。
’右第六章，凡九说，今从伊川范氏、谢氏之说。
伊川第一说以‘得一善则服膺弗失’，作‘三月不违仁’，未甚切。
第二说曰：‘三月言其久，过此则圣人也。
’吕氏亦曰：‘以身之，而未能信性，久则不能不懈。
’又曰：‘至于三月之久，犹不能无违。
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