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又如病起时说愿得不病，便是曾病来。
然二子如此说时，便是去得此病了，但尚未能如天子自然而已。
如夫子则无此等了，旷然如太空，更无些滞碍。
其所志但如此耳，更不消着力。”
又曰：“古人拣己偏重处去克治。
子路是去得个‘吝’字，颜子是去得个‘骄’字。”
祖道。
夔孙录云：“‘二子言志，恰似新病起人，虽去得此病了，但着服药隄防，愿得不再发作。
若圣人之志，则旷然太虚，了无一物。
’又曰：‘古人为学，大率体察病痛，就上面克治将去。
’”
问：“‘老者安之’云云，一说：‘安者，安我也。
’恭父谓两说只一意。”
先生曰：“语意向背自不同。”
贺孙云：“若作安老者说，方是做去。
老者安我说，则是自然如此了。”
曰：“然。”
因举《史记?鲁世家》及《汉书?地理志》云：“‘鲁道之衰，洙、泗之间龂龂如也。
’谓先鲁盛时，少者代老者负荷，老者即安之。
到后来少者亦知代老者之劳，但老者自不安于役少者，故道路之间只见逊让，故曰‘龂龂如也’。
《注》云：‘分辩之意也。
’”
贺孙。
问：“仲由何以见其求仁？”
曰：“他人于微小物事，尚恋恋不肯舍。
仲由能如此，其心广大而不私己矣，非其意在于求仁乎？”
升卿。
问“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”
。
曰：“伊川云：‘孔子、二子之志，皆与物共者也，有浅深小大之间耳。
’子路底浅，颜子底深；二子底小，圣人底大。
子路底较粗，颜子底较细腻。
子路必待有车马轻裘，方与物共，若无此物，又作么生。
颜子便将那好底物事与人共之，见得那子路底又低了，不足为，只就日用间无非是与人共之事。
颜子底尽细腻，子路底只是较粗。
然都是去得个私意了，只是有粗细。
子路譬如脱得上面两件鏖糟底衣服了，颜子又脱得那近里面底衣服了，圣人则和那里面贴肉底汗衫都脱得赤骨立了。”
僩。
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