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曾子是以言下有得，发出‘忠恕’二字，太煞分明。
且如‘礼仪三百，威仪三千’，是许多事，要理会做甚么？如《曾子问》一篇问礼之曲折如此，便是理会得川流处，方见得敦化处耳。
孔子于《乡党》，从容乎此者也；学者戒慎恐惧而慎独，所以存省乎此者也。
格物者，穷究乎此者也；致知者，真知乎此者也。
能如此着实用功，即如此着实到那田地，而理一之理，自森然其中，一一皆实，不虚头说矣。”
铢。
蜚卿问颜曾之学。
曰：“颜子大段聪明，于圣人地位未达一间，只争些子耳。
其于圣人之言无所不晓，所以圣人道：‘回也，非助我者，于吾言无所不说。
’曾子迟钝，直是辛苦而后得之，故闻一贯之说，忽然猛省，谓这个物事，元来只是恁地。
如人寻一个物事不见，终岁勤动，一旦忽然撞着，遂至惊骇。
到颜子，只是平铺地便见，没恁地差异。”
道夫。
颜子聪明，事事了了。
子贡聪明，工夫粗，故有阙处。
曾子鲁，却肯逐一用工捱去。
捱得这一件去，便这一件是他底，又捱一件去。
捱来推去，事事晓得，被孔子一下唤醒云：“吾道一以贯之”
，他便醒得。
盖他平日事理，每每被他看破，事事到头做，便晓得一贯之语是实说也。
《大学》致知、格物等说，便是这工夫，非虚谩也。
大雅。
子贡寻常自知识而入道，人杰录作：“自敏入道。”
故夫子警之曰：“汝以予为多学而识之者欤？”
对曰：“然。
非与？”
曰：“非也，予一以贯之。”
盖言吾之多识，不过一理尔。
曾子寻常自践履入，事亲孝，则真个行此孝，为人谋，则真个忠，朋友交，则真个信。
故夫子警之曰，汝平日之所行者，皆一理耳。
惟曾子领略于片言之下，故曰：“忠恕而已矣。”
以吾夫子之道无出于此也。
我之所得者忠，诚即此理，安顿在事物上则为恕。
无忠则无恕，盖本末、体用也。
去伪。
以下兼论“子贡”
章。
夫子于子贡见其地位，故发之。
曾子已能行，故只云：“吾道一以贯之。”
子贡未能行，故云：“赐，汝以予为多学而识之？”
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