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而今学者只是想像得这一般意思，知底又不实去做。
及至事上做得细微紧密，盛水不漏底，又不曾见得那大本。
圣人教人，都是教人实做，将实事教人。
如格物、致知以至洒扫应对，无非就实地上拈出教人。”
僩。
义刚说“忠恕”
一章毕，先生良久曰：“圣人之应事接物，不是各自有个道理。
曾子见得似是各有个道理，故夫子告之如此。
但一贯道理难言，故将忠恕来推明。
大要是说在己在物皆如此，便见得圣人之道只是一。”
胡叔器因问：“圣人是就理之体发来，学者是就用上做工夫否？”
曰：“不要恁地说，只是一般。
圣人是天理上做，学者也是就天理上做。
圣人也只是这一理，学者也只是这一理，不成是有两个天理！
但圣人底是个浑沦底物事，发出来便皆好。
学者是要逐一件去推，然也是要全得这天理。
如一碗水，圣人是全得水之用，学者是取一盏吃了，又取一盏吃，其实都只是水。
忠便是就心上做底，恕便是推出来底，如那尽底，也只一般。
但是圣人不待于推，而学者尚要推耳。”
义刚因问：“若把作体、用说，恐成两截。”
曰：“说体、用，便只是一物。
不成说香匙是火箸之体，火箸是香匙之用！
如人浑身便是体，口里说话便是用。
不成说话底是个物事，浑身又是一个物事！
万殊便是这一本，一本便是那万殊。”
义刚。
淳略。
或问“理一分殊”
。
曰：“圣人未尝言理一，多只言分殊。
盖能于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后方知理本一贯。
不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处。
圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个。
要得事事物物，头头件件，各知其所当然，而得其所当然，只此便是理一矣。
如颜子颖悟，‘闻一知十’，固不甚费力。
曾子之鲁，逐件逐事一一根究着落到底。
孔子见他用功如此，故告以‘吾道一以贯之’。
若曾子元不曾理会得万殊之理，则所谓一贯者，贯个什么！
盖曾子知万事各有一理，而未知万理本乎一理，故圣人指以语之。
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