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《集义》。
或问：“‘仁者心无内外远近精粗之间’，如何？”
曰：“仁者洞然只是一个心，所以无内外精粗远近之间。
然须看自家有间底心是如何，然后看无间底心是如何。”
又问：“‘无内外之间’，是如何？”
曰：“表里如一。”
又问：“如何是‘远近精粗之间’？”
曰：“他当初若更添‘高下、显微、古今’这样字，也只是一理。”
又问：“才有些个搀绝间断，便不得。”
曰：“才有私意，便间断了。
所以要‘克己复礼’，便是要克尽私意。
盖仁者洞然只是这一个心。
如一碗清水，才入些泥，有清处，有浊处。”
又问：“上蔡解此段，只是论‘仁者安仁，知者利仁’，先解这一段，方连上面说。”
曰：“看他文义，须是包上面说，方得相贯。
然‘仁者安仁，知者利仁’，又须着自去看。”
问：“安仁者，‘心无内外远近精粗之间’。
性之未动，既皆至理所存；情之既发，无非至理所着。
利仁固是审于既发，莫更着谨于未发否？”
曰：“若未发时，自着不得工夫。
未发之时，自尧舜至于涂人，一也。”
问：“原宪‘克、伐、怨、欲不行’，是他许多不好物事都已发了，只白地壅遏得住，所以非独不得为仁，亦非求仁之事。”
曰：“是如此。”
贺孙。
问：“上蔡云：‘安仁，非颜闵以上做不得。
’颜闵似未至安仁？”
曰：“亦见此意思。”
可学。
惟仁者能好人能恶人章
萧景昭说此章。
先生云：“注中引程子所谓‘得其公正’，是如何？”
答云：“只是好恶当理，便是公正。”
先生曰：“程子只着个‘公正’二字解，某恐人不理会得，故以‘无私心’解‘公’字，‘好恶当于理’解‘正’字。
有人好恶当于理，而未必无私心；有人无私心，而好恶又未必皆当于理。
惟仁者既无私心，而好恶又皆当于理也。”
时举。
问“唯仁者能好人，能恶人”
，程子所谓“得其公正是也”
。
曰：“今人多连看‘公正’二字，其实公自是公，正自是正，这两个字相少不得。
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