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曰：“也有时下未肯恁地做底，圣人说话稳。
而今说道他不仁，则约便滥，乐便**，也有不便恁地底。”
义刚。
贺孙录云：“亦有乍能勉强一时者。”
至之问“仁者安仁”
。
曰：“仁者心便是仁，早是多了一‘安’字。
‘知者利仁’，未能无私意，只是知得私意不是着脚所在，又知得无私意处是好，所以在这里千方百计要克去个私意，这便是利仁。”
时举。
刘潜夫问“安仁”
“利仁”
之别。
曰：“安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。
利仁者是见仁为一物，就之则利，去之则害。”
壮祖。
晞逊问：“所谓利仁者，莫是南轩所谓‘有所为而为者’否？”
曰：“‘有所为而为’不是好底心，与利仁不同。
‘仁者安仁’，恰似如今要做一事，信手做将去，自是合道理，更不待逐旋安排。
如孟子说：‘动容周旋中礼者，盛德之至也。
哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。
’这只顺道理合做处便做，更不待安排布置。
待得‘君子行法以俟命而已’，便与上不同。”
又云：“有为而为之，正是说‘五霸假之也’之类。”
贺孙。
仁者温淳笃厚，义理自然具足，不待思而为之，而所为自帖帖地皆是义堙，所谓仁也。
知者知有是非，而取于义理，以求其是而去其非，所谓知也。
升卿。
萧景昭问：“而今做工夫，且须利仁。”
曰：“唯圣人自诚而明，合下便自安仁。
若自明而诚，须是利仁。”
铢。
仁、知虽一，然世间人品所得，自有不同：颜子曾子，得仁之深者也；子夏子贡，得知之深者也。
如程门之尹氏则仁胜，上蔡则知胜。
升卿。
或问“仁者心无精粗内外远近之间”
。
曰：“若有，便成两段。
此句为‘仁者安仁’设。”
节。
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