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若有一声参差，便不成乐。
且如一宫只得七声。
若黄钟一宫，合得姑洗等七声。
或少一声也不得，多一声也不得。”
南升。
仪封人请见章
问：“古人相见，皆有将命之词。
而《论语》独载仪封人之说，及出，便说‘二三子何患于丧乎’！
是他如何便见得？”
曰：“某尝谓这里尽好看。
如何‘从者见之’后，便见得夫子恁地？这也见得仪封人高处。
据他谓‘君子之至于斯，吾未尝不得见’。
他大段见得好人多，所以一见之顷，便见得圣人出。
大抵当周之末，尚多有贤人君子在，故人得而见之。”
至之云：“到孟子时，事体又别。
如公都子告子万章之徒尚不知孟子，况其他乎！”
曰：“然。”
道夫。
子谓韶尽美矣章
问：“《韶》尽美尽善，《武》尽美未尽善，是乐之声容都尽美，而事之实有尽善、未尽善否？”
曰：“不可如此分说，便是就乐中见之。
盖有这德，然后做得这乐出来；若无这德，却如何做得这乐出来！
故于《韶》之乐，便见得舜之德是如此；于《武》之乐，便见得武王之德是如此。
都只是一统底事。”
寿。
或问《韶》《武》美善。
曰：“德有浅深。
舜性之，武王反之，自是有浅深。
又舜以揖逊，武以征伐，虽是顺天应人，自是有不尽善处。
今若要强说舜武同道，也不得；必欲美舜而贬武，也不得。”
又曰：“舜武不同，正如孟子言伯夷伊尹之于孔子不同。
至谓‘得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下不为，是则同也’。
舜武同异正如此。
故武之德虽比舜自有深浅，而治功亦不多争。
《韶》《武》之乐正是圣人一个影子，要得因此以观其心。
大凡道理须宽心看，使各自开去。
打叠了心胸，安顿许多道理在里面，高者还他高，下者还他下，大者还他大，小者还他小，都历历落落，是多少快活！”
道夫。
叔蒙问“《韶》尽美尽善，《武》尽美未尽善”
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