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只是要照管常在此，便得。”
问：“礼者，天理之节文；乐者，天理之和乐。
仁者，人心之天理。
人心若存得这天理，便与礼乐凑合得着，若无这天理，便与礼乐凑合不着。”
曰：“固是。
若人而不仁，空有那周旋百拜，铿锵鼓舞，许多劳攘，当不得那礼乐。”
焘。
“人而不仁”
，则其心已不是；其心既不是，便用之于礼乐，也则是虚文，决然是不能为。
心既不正，虽有钟鼓玉帛，亦何所用！
卓。
“人而不仁，如礼何”
！
而今莫说“八佾”
“雍彻”
，是无如礼乐何。
便教季氏用四佾以祭，也无如礼乐何，缘是它不仁了。
夔孙。
蜚卿问：“‘人而不仁，如礼何’！
是无恻隐之心，则礼乐皆为虚文。”
曰：“此仁是指全体而言，不是指恻隐。”
可学。
希真问：“‘人而不仁’，与‘不能以礼让为国’，皆曰‘如礼何’！
意同否？”
曰：“‘人而不仁’，是以仁对礼乐言。
‘不以礼让’，是以礼之实对礼之文言。
能以逊让为先，则人心感服，自无乖争陵犯之风。”
恪。
或问：“《集注》云‘礼乐不为之用，’如何？”
曰：“礼是恭敬底物事，尔心中自不恭敬，外面空做许多般模样；乐是和乐底物事，尔心中自不和乐，外面强做和乐，也不得。
心里不恁地，外面强做，终是有差失。
纵饶做得不差失，也只表里不相应，也不是礼乐。”
《集注》。
“《集注》云‘礼乐不为用’，是如何？”
曰：“不仁之人，浑是一团私意，自不奈那礼乐何。
礼乐须是中和温厚底人，便行得。
若不仁之人，与礼乐自不相关了。
譬如无状之人去读《语》《孟》《六经》。
《语》《孟》《六经》自是《语》《孟》《六经》，与他即无干涉，又安得为之用！”
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