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其子孙何罪，一例贬之，岂所谓‘恶恶止其身’耶！
后来因沙随云：‘滕国至小，其朝觐贡赋，不足以附诸侯之大国，故甘心自降为子。
子孙一向微弱，故终春秋之世，常称子，圣人因其实而书之耳。
’故郑子产尝争贡赋之次，曰：‘昔天子班贡，轻重以列。
郑伯，男也，而使从公、侯之贡，惧弗给也，敢以为请。
’即其事也。
春秋之世，朝觐往来，其礼极繁。
大国务吞并，犹可以办。
小国侵削之余，何从而办之。
其自降为子，而一切从省者，亦何足怪！
若谓圣人贬人，则当时大国灭典礼，叛君父，务吞并者，常书公，书侯。
不贬此，而独责备于不能自存之小国，何圣人畏强陵弱，尊大抑小，其心不公之甚！
故今解《春秋》者，某不敢信，正以此耳。”
胡泳。
禘自既灌而往者章
禘，只祭始祖及所自出之帝。
祫，乃合群庙皆在。
当以赵匡之说为正。
从周。
方子录云“所自出之帝无庙。”
“程先生说：‘禘，是禘其始祖之所自出，并群庙之主皆祭之。
祫，则止自始祖而下，合群庙之主皆祭之。
’所谓禘之说，恐不然。
故《论语集解》中止取赵伯循之说。”
广云：“观‘禘祫’两字之义亦可见。”
曰：“禘，只是王者既立始祖之庙，又请他那始祖之尊长来相热乐相似。”
广。
仁父问：“‘禘自既灌而往者，吾不欲观之。
’《集注》有两意。”
曰：“这其实也只说既灌而往不足观。
若‘不王不禘’，而今自着恁地说将来。
其实这一句只说灌以后不足观。”
又云：‘观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。
’这盥，自与灌不同。
灌，是以秬鬯之酒灌地以降神。
这盥，只是洗手。
凡祭祀数数盥手，一拜则掌拊地，便又着洗。
伊川云：‘人君正其表仪，以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散如既荐之后。
’某看《观》卦意思，不是如此。
《观》义自说圣人至德出治，天下自然而化，更不待用力，而下莫不观感而化，故取义于盥。
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