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又如今人读书，也有诚心去读底，也有为利读底。
其初也却好，渐渐自见得他心下不恁地，这须着知。
且如要从师，须看得那人果是如何。
又如委托人事，若是小小事要付托人，尚可以随其所长，交付与他。
若是要成一件大事，如何不见得这人了，方付与！
如所谓‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺’，若不真见这人是恁地，如何这事托得他！”
问：“伊川云：‘“视其所以”
，是观人之大概。
若“所由、所安”
，也只兼善恶说。
’今《集注》只解向不好边去，恐似无过中求有过，非圣人意。”
曰：“这只是平心恁地看，看得十分是如此。
若要长厚，便恁地包含。
其初欲恕人，而终于自恕，少间渐渐将自己都没理会了，都不知。
若能于待人严，到得于自身己也会严。”
问：“观人之道，也有自善而入于恶，亦有事虽恶而心所存本好。”
曰：“这个也自可见。
须是如此看，方见好底铁定是好人，不好底铁定是不好人。
读书不可不仔细。
若不因公问，某也不说到这里。
初间才看，善恶便晓然。
到观其所由有不善，这又胜得当下便不是底。
到察其所安有不善，这又胜前二项人。
不是到这里便做不好人看他；只是不是他心肯意肯，必不会有终。”
今按：此转语方答得上所疑《集注》分明。
贺孙。
“所以，只是个大概。
所由，便看他所从之道，如为义，为利。
又也看他所由处有是有非。
至所安处，便是心之所以安，方定得。
且如看得如此，又须着自反，看自家所以、所由、所安如何，只是一个道理。
吕氏以所以作今所自处，所由作昔所经由，所安作卒所归宿，却成前后事，非是一时。
观人不必如此说。”
又问“观其所由”
。
曰：“‘视其所以’者，只是观人之凡日。
所由者，便看他如何地做。
且如作士人，作商贾，此是‘所以’。
至如读书为利时，又也不好。
如孝与忠，若还孝而至于陷父于不义，忠而至于阿谀顺旨，其所以忠与孝则同，而所由之道则别。”
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