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所以，是所为；所由，是如此做；所安，是所乐。
譬如读书是所为，岂不是好事。
然其去如此做，又然多般：有为己而读书者，有为名而读者，有为利而读者，须观其所由从如何。
其为己而读者，固善矣。
然或有出于勉强者，故又观其所乐。
端蒙。
问：“‘视其所以，观其所由，察其所安’三句，前一句是兼善恶而言，后两句是专言善。
寻常有一样人，所为虽不善，然其意之所发，却不是要做不善，而心终亦不安于不善。
是这般样人是如何？”
曰：“这个也自有，于‘观过知仁’可见。”
焘。
李仲实问：“‘视其所以’者，善者为君子，恶者为小人。
知其小人，不必论也。
所由、所安，亦以观察君子之为善者否？”
曰：“譬如淘米：其糠与沙，其始也固淘去之矣。
再三淘之，恐有未尽去之沙秕耳。”
人杰。
问“察其所安”
云：“今人亦有做得不是底事，心却不安，又是如何？”
曰：“此是良心终是微，私欲终是盛，微底须被他盛底胜将去。
微底但有端倪，无力争得出，正如孟子说‘非无萌蘖之生’一段意。
当良心与私欲交战时，须是在我大段着力与他战，不可输与他。
只是杀贼一般，一次杀不退，只管杀，杀数次时，须被杀退了。
私欲一次胜他不得，但教真个知得他不好了，立定脚根，只管硬地自行从好路去。
待得熟时，私意自住不得。”
因举濂溪说：“‘果而确，无难焉。
’须是果敢胜得私欲，方确然守得这道理不迁变。”
问：“有何道理可助这个果？”
曰：“别无道理助得，只是自着力战退他。”
明作。
“视其所以”
一章。
炎问：“观人之法，论到此却是无遗。”
先生微笑曰：“孟子观人之法，又自简径。
如曰‘胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉’便是。”
炎。
问：“‘观其所由’，谓‘意之所从来’，何也？”
曰：“只是看他意思来处如何。
如读书，固是好。
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