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但是为仁义时，便自恁地。
这虽是不曾说利，然使天下人皆不遗不后，利孰大焉！
大抵计功之心，也是害事。
所谓‘仁者先难而后获’，才有计功之心，便都不济事。
义刚。
哀公问何为则民服章
陈仲蔚说“何为则民服”
及“使民敬忠以劝”
二章。
先生曰：“前章据本文，夫子只恁地说，未有贵穷理之意。
当时哀公举措之权不在己，问了只恁休了。
他若会问时，夫子尚须有说。”
义刚。
或问“举直错诸枉”
。
曰：“是便是直，非便是枉。”
焘。
“‘举直错枉’，《集注》谓‘大居敬而贵穷理’。”
曰：“若不居敬，如何穷理。
不穷理，如何识人为举直错枉之本。”
又曰：“人最要见得是与不是，方有下手处。
如今人都不见得是非，分别不出。”
又曰：“须是居敬、穷理，自做工夫，铢录云：“此是自修工夫。”
方能照得人破。
若心不在焉，则视之而不见，听之而不闻，以枉为直，以直为枉矣！”
明作。
铢同。
问：“哀公问‘何为则民服’，往往只是要得人畏服他。
圣人却告之以进贤退不肖，乃是治国之大本，而人心自服者。
盖好贤而恶不肖，乃人之正性；若举错得宜，则人心岂有不服。
谢氏又谓‘若无道以照之，则以直为枉，以枉为直，此君子大居敬而贵穷理’，此又极本原而言。
若人君无知人之明，则枉直交错，而举错未必得宜矣。”
曰：“说得分明。”
季康子问使民敬忠以劝章
问“使民敬忠以劝”
。
曰：“‘庄’，只是一个字，上能端庄，则下便尊敬。
至于孝慈，则是两事，孝是以躬率之，慈是以恩结之，如此，人方忠于己。
‘举善而教不能’，若善者举之，不善者便去之，诛之，罚之，则民不解便劝。
惟是举其善者，而教其不能者，所以皆劝。
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