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。
凡事不要到悔时，悔时已错了。
“禄在其中”
，凡言在其中，皆是不求而自至之意。
父子相隐，本非直，而“直在其中”
。
如耕，本要饱；然有水旱之变，便有“馁在其中”
。
学，本是要立身，不是要干禄；然言行能谨，人自见知，便有得禄之道。
大概是令他自理会身己上事，不要先萌利禄之心。
又云：“若人见得道理分明，便不为利禄动。”
明作。
问：“子张在圣门，忽然学干禄。
圣人但告之以谨其言行，便是修其天爵而人爵自至。”
曰：“修天爵而人爵自至，说得重了。
此意重处，只在言行。
若言行能谨，便自带得禄来。
时举录作：“圣人之心，只教他谨言行，因带禄说。”
凡言在其中者，皆不求或作“期”
。
而自至之辞。
如耕，本是求饱，却言‘馁在其中’；父子相为隐，直却在其中。
又为前面也说得深了，圣人本意在谨言行。
又不可徒谨，须用得学，又须阙其疑而未信，殆而未安者。
便将其余信而安者做一处，谨言而谨行之，谓其察得可言与可行也。”
南升。
时举录小异。
“子张学干禄”
。
禄固人之所欲，但要去干，却不得。
子张恁地时，已不是正底心了。
夫子却掉开答他，不教他如何地干，也不教他莫干，但言“禄在其中”
。
凡言在其中者，皆是求此而得彼之义。
如“耕也，馁在其中”
之类，皆是君子求其在己而已。
然而德行既修，名声既显，则人自然来求，禄不待干而自得。
如“未有仁而遗其亲，未有义而后其君”
，这岂是要计较他不遗不后后，方为仁义。
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