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孔子步亦步，趋亦趋，是效其所为。
才效其所为，便有行意。”
铢。
叔蒙问：“《集注》却举《中庸》学问思辨与行之语。
据某看，学与行，是学之始终；问、思、辨，是思之始终。”
曰：“然。”
贺孙。
问：“诸先生说，有外意者，有说偏傍者，也须看否？”
曰：“也要见得他碍处。”
因问：“杨氏说‘思则“敬以直内，义以方外”
’，如何？”
曰：“敬自是存养底事，义自是推行底事。
且说思与学，也未须说存养、推行处。
若把推行作学，便不是。
《中庸》里面博学、力行自是两件。
今人说学，便都说到行处去。
且如读书，看这一句理会不得，便须熟读，此便是学。
然‘学而不思’，便是按古本也无得处。
若徒然闭目静思而不学，又也徒劳心，不稳当，然后推到行处。”
问：“‘罔’字作欺罔无实之‘罔’，如何？”
曰：“不必如此说。
罔，是昏昧底意。”
问：“‘思而不学则殆’，只是尹氏‘劳而无所安’底意否？”
曰：“是。
劳，便是其心劳；不安，便是于义理不安。”
问：“谢氏‘穷大而失其所居’，如何？”
曰：“只是不安。”
榦。
《集义》。
攻乎异端章
或问“攻乎异端”
。
曰：“攻者，是讲习之谓，非攻击之攻。
这处须看他如何是异端，如何是正道。
异端不是天生出来。
天下只是这一个道理，缘人心不正，则流于邪说。
习于彼，必害于此；既入于邪，必害于正。
异端不止是杨墨佛老，这个是异端之大者。”
凡言异端不必攻者，皆是为异端游说反间。
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