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曰：“孔子言语一似没紧要说出来，自是包含无限道理，无些渗漏。
如云‘道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼’数句，孔子初不曾着气力，只似没紧要说出来，自是委曲详尽，说尽道理，更走它底不得。
若孟子便用着气力，依文按本，据事实说无限言语，方说得出。
此所以为圣贤之别也。
孟子说话，初间定用两句说起个头，下面便分开两段说去，正如而今人做文字相似。”
僩。
《论语》之书，无非操存、涵养之要；《七篇》之书，莫非体验、扩充之端。
盖孔子大概使人优游餍饫，涵泳讽味；孟子大概是要人探索力讨，反己自求。
故伊川曰：“孔子句句是自然，孟子句句是事实。”
亦此意也。
如《论语》所言“居处恭，执事敬，与人忠”
，“出门如见大宾，使民如承大祭”
，“非礼勿视听言动”
之类，皆是存养底意思。
孟子言性善，存心，养性，孺子入井之心，四端之发，若火始然，泉始达之类，皆是要体认得这心性下落，扩而充之。
于此等类语玩味，便自可见。
端蒙。
问：“齐景公欲封孔子以尼谿之田，晏婴不可。
楚昭王欲封孔子以书社之地，子西不可。
使无晏婴、子西，则夫子还受之乎？”
曰：“既仕其国，则须有采地，受之可也。”
人杰。
《集注》序说。
楚昭王招孔子，孔子过陈蔡被围。
昭王之招无此事。
邹鲁间陋儒尊孔子之意如此。
设使是昭王招，陈蔡乃其下风耳，岂敢围？张无垢所谓者非。
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