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：圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。
天理明，自不消讲学。
人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见；去了溷水，则宝珠依旧自明。
自家若得知是人欲蔽了，便是明处。
只是这上便紧紧着力主定，一面格物。
今日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲自消铄去。
所以程先生说“敬”
字，只是谓我自有一个明底物事在这里。
把个“敬”
字抵敌，常常存个敬在这里，则人欲自然来不得。
夫子曰：“为仁由己，而由人乎哉！”
紧要处正在这里！
铢。
圣贤言语，大约似乎不同，然未始不贯。
只如夫子言非礼勿视听言动，“出门如见大宾，使民如承大祭”
，“言忠信，行笃敬”
，这是一副当说话。
到孟子又却说“求放心”
，“存心养性”
。
《大学》则又有所谓格物，致知，正心，诚意。
至程先生又专一发明一个“敬”
字。
若只恁看，似乎参错不齐，千头万绪，其实只一理。
道夫曰：“泛泛于文字间，只觉得异。
实下工，则贯通之理始见。”
曰：“然。
只是就一处下工夫，则余者皆兼摄在里。
圣贤之道，如一室然，虽门户不同，自一处行来便入得，但恐不下工夫尔。”
道夫。
因叹“敬”
字工夫之妙，圣学之所以成始成终者，皆由此，故曰：“修己以敬。”
下面“安人”
，“安百姓”
，皆由于此。
只缘子路问不置，故圣人复以此答之。
要之，只是个“修己以敬”
，则其事皆了。
或曰：“自秦汉以来，诸儒皆不识这‘敬’字，直至程子方说得亲切，学者知所用力。”
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