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物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣！
节。
为学有大要。
若论看文字，则逐句看将去。
若论为学，则自有个大要。
所以程子推出一个“敬”
字与学者说，要且将个“敬”
字收敛个身心，放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理。
尝爱古人说得“学有缉熙于光明”
，此句最好。
盖心地本自光明，只被利欲昏了。
今所以为学者，要令其光明处转光明，所以下“缉熙”
字。
缉，如“缉麻”
之“缉”
，连缉不已之意。
熙，则训“明”
字。
心地光明，则此事有此理，此物有此理，自然见得。
且如人心何尝不光明。
见他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何尝不光明。
然只是才明便昏了。
又有一种人自谓光明，而事事物物元不曾照见。
似此光明，亦不济得事。
今释氏自谓光明，然父子则不知其所谓亲，君臣则不知其所谓义。
说他光明，则是乱道！
雉。
今说此话，却似险，难说。
故周先生只说“一者，无欲也”
。
然这话头高，卒急难凑泊。
寻常人如何便得无欲！
故伊川只说个“敬”
字，教人只就这“敬”
字上捱去，庶几执捉得定，有个下手处。
纵不得，亦不至失。
要之，皆只要人于此心上见得分明，自然有得尔。
然今之言敬者，乃皆装点外事，不知直截于心上求功，遂觉累坠不快活。
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