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又问：“此所谓人心否？”
曰：“是。”
子升因问：“人心亦兼善恶否？”
曰：“亦兼说。”
木之。
或问：“心有善恶否？”
曰：“心是动底物事，自然有善恶。
且如恻隐是善也，见孺子入井而无恻隐之心，便是恶矣。
离着善，便是恶。
然心之本体未尝不善，又却不可说恶全不是心。
若不是心，是甚么做出来？古人学问便要穷理、知至，直是下工夫消磨恶去，善自然渐次可复。
操存是后面事，不是善恶时事。”
问：“明善、择善如何？”
曰：“能择，方能明。
且如有五件好底物事，有五件不好底物事，将来拣择，方解理会得好底。
不择，如何解明？”
谦。
心无间于已发未发。
彻头彻尾都是，那处截做已发未发！
如放僻邪侈，此心亦在，不可谓非心。
淳。
问：“形体之动，与心相关否？”
曰：“岂不相关？自是心使他动。”
曰：“喜怒哀乐未发之前，形体亦有运动，耳目亦有视听，此是心已发，抑未发？”
曰：“喜怒哀乐未发，又是一般。
然视听行动，亦是心向那里。
若形体之行动心都不知，便是心不在。
行动都没理会了，说甚未发！
未发不是漠然全不省，亦常醒在这里，不恁地困。”
淳。
问：“恻隐、羞恶、喜怒、哀乐，固是心之发，晓然易见处。
如未恻隐、羞恶、喜怒、哀乐之前，便是寂然而静时，然岂得块然槁木！
其耳目亦必有自然之闻见，其手足亦必有自然之举动，不审此时唤作如何。”
曰：“喜怒哀乐未发，只是这心未发耳。
其手足运动，自是形体如此。”
淳。
问：“先生前日以挥扇是气，节后思之：心之所思，耳之所听，目之所视，手之持，足之履，似非气之所能到。
气之所运，必有以主之者。”
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