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问：“知觉是心之灵固如此，抑气之为邪？”
曰：“不专是气，是先有知觉之理。
理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉。
譬如这烛火，是因得这脂膏，便有许多光焰。”
问：“心之发处是气否？”
曰：“也只是知觉。”
淳。
所知觉者是理。
理不离知觉，知觉不离理。
节。
问：“心是知觉，性是理。
心与理如何得贯通为一？”
曰：“不须去著实通，本来贯通。”
“如何本来贯通？”
曰：“理无心，则无着处。”
节。
所觉者，心之理也；能觉者，气之灵也。
节。
心者，气之精爽。
节。
心官至灵，藏往知来。
焘。
发明“心”
字，曰：“一言以蔽之，曰‘生’而已。
‘天地之大德曰生’，人受天地之气而生，故此心必仁，仁则生矣。”
力行。
心须兼广大流行底意看，又须兼生意看。
且如程先生言：‘仁者，天地生物之心。
’只天地便广大，生物便流行，生生不穷。
端蒙。
“心与理一，不是理在前面为一物。
理便在心之中，心包蓄不住，随事而发。”
因笑云：“说到此，自好笑。
恰似那藏相似，除了经函，里面点灯，四方八面皆如此光明粲烂，但今人亦少能看得如此。”
广。
问：“心之为物，众理具足。
所发之善，固出于心。
至所发不善，皆气禀物欲之私，亦出于心否？”
曰：“固非心之本体，然亦是出于心也。”
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