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一般。
若是那“始条理、终条理”
底，说得麄。
渊。
“知至至之”
，主在“至”
上；“知终终之”
，主在“终”
上。
至是要到那处而未到之辞。
如去长安，未到长安，却先知道长安在那里，从后行去，这便是进德之事。
进德是要日新又新，只管要进去，便是要至之，故说道“可与几”
。
未做到那里，先知得如此，所以说“可与几”
。
“进”
字贴著那“几”
字，“至”
字又贴著那“进”
字，“终”
则只是要守。
业只是这业，今日如此，明日又如此，所以下个“居”
字。
壮祖录云：“‘知终终之’，是居业意。
‘修辞立其诚’，今日也只做此事，明日也只做此事，更无住底意，故曰‘可与存义’也。”
“终”
者只这里终，“居”
字贴著那“存”
字，“终”
字又贴著那“居”
字。
德是心上说，义是那业上底道理。
渊。
用之问“知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也”
。
曰：“上‘至’字是至处，下‘至”
字是到那至处。
‘知终’是终处，‘终之’是终之而不去，盖求必终于是，而守之不去也。
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