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既言“子曰”
，则非圣人自作。
这个自是它晓那前面道理不得了，却只去这上面疑。
他所谓“子曰”
者，往往是弟子后来旋添入，亦不可知。
近来胡五峰将周子通书尽除去了篇名，却去上面各添一个“周子曰”
，此亦可见其比。
渊。
廖氏论洪范篇，大段辟河图洛书之事，以此见知于欧阳公。
盖欧公有无祥瑞之论。
欧公只见五代有伪作祥瑞，故并与古而不信。
如河图洛书之事，《论语》自有此说，而欧公不信祥瑞，并不信此，而云系辞亦不足信。
且如今世间有石头上出日月者，人取为石屏。
又有一等石上，分明有如枯树者，亦不足怪也。
河图洛书亦何足怪。
义刚。
老苏说易，专得于“爱恶相攻而吉凶生”
以下三句。
他把这六爻似那累世相雠相杀底人相似，看这一爻攻那一爻，这一画克那一画，全不近人情！
东坡见他恁地太麄疏，却添得些佛老在里面。
其书自做两样：亦间有取王辅嗣之说，以补老苏之说；亦有不晓他说了，乱填补处。
老苏说底，亦有去那物理上看得着处。
渊。
东坡易说“六个物事，若相咬然”
，此恐是老苏意。
其他若佛说者，恐是东坡。
扬。
易举正，乱道。
必大。
朱震说卦画七八爻称九六，他是不理会得老阴、老阳之变。
且如占得乾之初爻是少阳，便是初七，七是少，不会变，便不用了。
若占得九时，九是老，老便会变，便占这变爻。
此言用九。
用六亦如此。
渊。
问：“籍溪见谯天授问易，天授令先看‘见乃谓之象’一句。
籍溪未悟，他日又问。
天授曰：‘公岂不思象之在方录作“于”
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