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，末即所谓“威仪三千”
。
“三百”
即“大德敦化”
也，“三千”
即“小德川流”
也。
寿昌。
圣贤之学，事无大小，道无精粗，莫不穷究无余。
至如事之切身者，固未尝不加意；而事之未为紧要，亦莫不致意焉。
所以《中庸》曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”
这五句十件事，无些子空阙处。
又云：“圣贤所谓博学，无所不学也。
自吾身所谓大经、大本，以至天下之事事物物，甚而一字半字之义，莫不在所当穷，而未始有不消理会者。
虽曰不能尽究，然亦只得随吾聪明力量理会将去，久久须有所至，岂不胜全不理会者乎！
若截然不理会者，虽物过乎前，不识其名，彼亦不管，岂穷理之学哉！”
焘。
问“尊德性而道问学”
一段。
曰：“此本是两事，细分则有十事。
其实只两事，两事又只一事。
只是个‘尊德性’，却将个‘尊德性’来‘道问学’，所以说‘尊德性而道问学’也。”
枅。
“尊德性而道问学”
，至“敦厚以崇礼”
，自有十件了。
固是一般，然又须有许多节奏，方备。
非如今人云略见道理了，便无工夫可做也。
璘。
“尊德性、道问学”
一段，“博我以文，约我以礼”
，两边做工夫都不偏。
问：“‘温故’如何是‘存心之属’？”
曰：“言涵养此已知底道理常在我也。”
“‘道中庸’何以是‘致知之属’？”
曰：“行得到恰好处，无些过与不及，乃是知得分明，事事件件理会得到一个恰好处，方能如此。
此足以见知与行互相发明滋养处。”
又问：“‘其言足以兴’，兴，如何言‘兴起在位’？”
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