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第二十五章
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问“诚者，自成也；而道自道也”
。
曰：“诚者，是个自然成就底道理，不是人去做作安排底物事。
道自道者，道却是个无情底道理，却须是人自去行始得。
这两句只是一样，而义各不同。
何以见之？下面便分说了。”
又曰：“诚者自成，如这个草树所以有许多根株枝叶条干者，便是他实有。
所以有许多根株枝叶条干，这个便是自成，是你自实有底。
如人便有耳目鼻口手足百骸，都是你自实有底道理。
虽是自然底道理，然却须你自去做，始得。”
僩。
“‘诚者，自成也；而道自道也。
’上句是孤立悬空说这一句，四旁都无所倚靠。
盖有是实理，则有是天；有是实理，则有是地。
如无是实理，则便没这天，也没这地。
凡物都是如此，故云‘诚者自成’，盖本来自成此物。
到得‘道自道’，便是有这道在这里，人若不自去行，便也空了。”
贺孙问：“既说‘物之所以自成’，下文又云‘诚以心言’，莫是心者物之所存主处否？”
曰：“‘诚以心言’者，是就一物上说。
凡物必有是心，有是心，然后有是事。
下面说‘诚者物之终始’，是解‘诚者自成’一句。
‘不诚无物’，已是说着‘自道’一句了。
盖人则有不诚，而理则无不诚者。
恁地看，觉得前后文意相应。”
贺孙。
问：“‘诚者，自成也；而道自道也。
’两句语势相似，而先生之解不同，上句工夫在‘诚’字上，下句工夫在‘行’字上。”
曰：“亦微不同。
‘自成’若只做‘自道’解，亦得。”
某因言：“妄意谓此两句只是说个为己不得为人，其后却说不独是自成，亦可以成物。”
先生未答，久之，复曰：“某旧说诚有病。
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