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是无所不慎，而慎上更加慎也。”
焘。
问：“‘不睹不闻’者，己之所不睹不闻也；‘独’者，人之所不睹不闻也。
如此看，便见得此章分两节事分明。
先生曰：‘其所不睹不闻’，‘其’之一字，便见得是说己不睹不闻处，只是诸家看得自不仔细耳。”
又问：“如此分两节工夫，则致中、致和工夫方各有着落，而‘天地位，万物育’亦各有归着。”
曰：“是。”
铢。
“戒慎”
一节，当分为两事，“戒慎不睹，恐惧不闻”
，如言“听于无声，视于无形”
，是防之于未然，以全其体；“慎独”
，是察之于将然，以审其几。
端蒙。
问：“‘戒慎不睹，恐惧不闻’与‘慎独’两段事，广思之，便是‘惟精惟一’底工夫。
戒慎恐惧，持守而不失，便是惟一底工夫；慎独，则于善恶之几，察之愈精愈密，便是惟精底工夫。
但《中庸》论‘道不可离’，则先其戒慎，而后其慎独；舜论人心、道心，则先其惟精，而后其惟一。”
曰：“两事皆少不得‘惟精惟一’底工夫。
不睹不闻时固当持守，然不可不察；慎独时固当致察，然不可不持守。”
广。
人杰录云：“汉卿问云云。
先生曰：‘不必分“惟精惟一”
于两段上。
但凡事察之贵精，守之贵一。
如戒慎恐惧，是事之未形处；慎独，几之将然处。
不可不精察而慎守之也。
’”
问：“‘戒慎不睹，恐惧不闻’与‘慎独’虽不同，若下工夫皆是敬否？”
曰：“敬只是常惺惺法。
所谓静中有个觉处，只是常惺惺在这里，静不是睡着了。”
贺孙。
问：“‘不睹不闻’与‘慎独’何别？”
曰：“上一节说存天理之本然，下一节说遏人欲于将萌。”
又问：“能存天理了，则下面慎独，似多了一截。”
曰：“虽是存得天理，临发时也须点检，这便是他密处。
若只说存天理了，更不慎独，却是只用致中，不用致和了。”
又问：“致中是未动之前，然谓之戒惧，却是动了。”
曰：“公莫看得戒慎恐惧太重了，此只是略省一省，不是恁惊惶震惧，略是个敬模样如此。
然道着‘敬’字，已是重了。
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