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今说得是不偏不倚、无过不及而平常之理。
似以不偏不倚无过不及说中，乃是精密切至之语；而以平常说庸，恰似不相粘着。”
曰：“此其所以粘着。
盖缘处得极精极密，只是如此平常。
若有些子咤异，便不是极精极密，便不是中庸。
凡事无不相反以相成；东便与西对，南便与北对，无一事一物不然。
明道所以云：‘天下之物，无独必有对，终夜思之，不知手之舞之，足之蹈之！
’直是可观，事事如此。”
贺孙。
与广录盖闻同。
问：“中庸不是截然为二，庸只是中底常然而不易否？”
曰：“是。”
淳。
问：“明道曰：‘惟中不足以尽之，故曰“中庸”
。
’庸乃中之常理，中自已尽矣。”
曰：“中亦要得常，此是一经一纬，不可阙。”
可学。
或问：“中与诚意如何？”
曰：“中是道理之模样，诚是道理之实处，中即诚矣。”
又问：“智仁勇于诚如何？”
曰：“智仁勇是做底事，诚是行此三者都要实。”
又问“中、庸”
。
曰：“中、庸只是一事，就那头看是中，就这头看是庸。
譬如山与岭，只是一物。
方其山，即是谓之山；行着岭路，则谓之岭，非二物也。
方子录云：“问：‘《中庸》既曰“中”
，又曰“诚”
，何如？’曰：‘此古诗所谓“横看成岭侧成峰”
也。
’”
中、庸只是一个道理，以其不偏不倚，故谓之‘中’；以其不差异可常行，故谓之‘庸’。
未有中而不庸者，亦未有庸而不中者。
惟中，故平常。
尧授舜，舜授禹，都是当其时合如此做，做得来恰好，所谓中也。
中，即平常也，不如此，便非中，便不是平常。
以至汤武之事亦然。
又如当盛夏极暑时，须用饮冷，就凉处，衣葛，挥扇，此便是中，便是平常。
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