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曰：“若看得不相粘，便是相粘了。
如今说这物白，这物黑，便是相粘了。”
广因云：“若不相粘，则自不须相对言得。”
曰：“便是此理难说。
前日与季通说话终日，惜乎不来听。
东之与西，上之与下，以至于寒暑昼夜生死，皆是相反而相对也。
天地间物未尝无相对者，故程先生尝曰：‘天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！
’看得来真个好笑！”
广。
“惟其平常，故不可易；若非常，则不得久矣。
譬如饮食，如五谷是常，自不可易。
若是珍羞异味不常得之物，则暂一食之可也，焉能久乎！
庸，固是定理，若以为定理，则却不见那平常底意思。
今以平常言，则不易之定理自在其中矣。”
广因举释子偈有云：“世间万事不如常，又不惊人又久长。”
曰：“便是他那道理也有极相似处，只是说得来别。
故某于《中庸章句序》中着语云：‘至老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣！
’须是看得他那‘弥近理而大乱真’处，始得。”
广云：“程子‘自私’二字恐得其要领，但人看得此二字浅近了。”
曰：“便是向日王顺伯曾有书与陆子静辨此二字云：‘佛氏割截身体，犹自不顾，如何却谓之自私得！
’”
味道因举明道答横渠书云：“大抵人患在自私而用智。”
曰：“此却是说大凡人之任私意耳。”
因举下文“豁然而大公，物来而顺应”
，曰：“此亦是对说。
‘豁然而大公’，便是不自私；‘物来而顺应’，便是不用智。
后面说治怒处曰：‘但于怒时遽忘其怒，反观理之是非，则于道思过半矣。
’‘忘其怒’，便是大公；‘反观理之是非’，便是顺应，都是对说。
盖其理自如此。”
广因云：“太极一判，便有阴阳相对。”
曰：“然。”
广。
“惟其平常，故不可易，如饮食之有五谷，衣服之有布帛。
若是奇羞异味，锦绮组绣，不久便须厌了。
庸固是定理，若直解为定理，却不见得平常意思。
今以平常言，然定理自在其中矣。”
公晦问：“‘中庸’二字，旧说依程子‘不偏不易’之语。
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