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蜚卿问：“生，人心；义，道心乎？”
曰：“欲生恶死，人心也；惟义所在，道心也。
权轻重却又是义。”
明道云：“义无对。”
或曰：“义与利对。”
道夫问：“若曰‘义者利之和’，则义依旧无对。”
曰：“正是恁地。”
道夫。
上蔡谓：“义重于生，则舍生取义；生重于义，则舍义取生。”
此说不然。
义无可舍之理，当死而死，义在于死；不当死而死，义在于不死，无往而非义也。
闳祖。
因论夜气存养之说，曰：“某尝见一种人汲汲营利求官职，不知是勾当甚事。
后来思量孟子说：‘所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
’他元来亦有此心，只是他自失了，今却别是一种心，所以不见义理。”
文蔚云：“他虽是如此，想羞恶之心亦须萌动，亦自见得不是，但不能胜利欲之心耳。”
曰：“只是如此，济甚事？今夜愧耻，明日便不做，方是。
若愧耻后，又却依旧自做，何济于事！”
文蔚。
或曰：“‘万钟于我何加焉？’他日或为利害所昏，当反思其初，则不为所动矣。”
曰：“此是克之之方。
然所以克之者，须是有本领后，临时方知克去得。
不然，临时比并，又却只是择利处之耳。”
璘。
仁人心也章
“仁，人心也”
，是就心上言；“义，人路也”
，是就事上言。
伯羽。
问：“‘仁，人心；义，人路。
’路是设譬喻，仁却是直指人心否？”
曰：“‘路’字非譬喻。
恐人难晓，故谓此为人之路，在所必行尔。”
谟。
敬之问：“仁，人心也”
。
曰：“仁是无形迹底物事，孟子恐人理会不得，便说道只人心便是。
却不是把仁来形容人心，乃是把人心来指示仁也。
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