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如今做工夫，却只是这一事最紧要。
这“主一无适”
底道理，却是一个大底，其他道理总包在里面。
其他道理已具，所谓穷理，亦止是自此推之，不是从外面去寻讨。
一似有个大底物事，包得百来个小底物事；既存得这大底，其他小底只是逐一为他点过，看他如何模样，如何安顿。
如今做工夫，只是这个最紧要。
若是闲时不能操而存之，这个道理自是间断。
及临事方要穷理，从那里捉起！
惟是平时常操得存，自然熟了，将这个去穷理，自是分明。
事已，此心依前自在。
又云：“虽是识得个大底都包得，然中间小底，又须着逐一点掇过。”
贺孙。
《集义》。
人心缘境，出入无时。
如看一物，心便在外，看了即便在此。
随物者是浮念；此是本心，浮念断，便在此。
其实不是出入，但欲人知出入之故耳。
无出入是一种人，有出入是一种人。
所以云淳夫女知心而不知孟子。
此女当是完实，不劳攘，故云“无出入”
；而不知人有出入者多，犹无病者不知人之疾痛也。
方。
范淳夫之女谓：“心岂有出入？”
伊川曰：“此女虽不识孟子，却能识心。”
此一段说话，正要人看。
孟子举孔子之言曰：“出入无时，莫知其乡”
，此别有说。
伊川言淳夫女“却能识心”
。
心却易识，只是不识孟子之意。
去伪。
鱼我所欲章
问“舍生取义”
。
曰：“此不论物之轻重，只论义之所安耳。”
时举。
“义在于生，则舍死而取生；义在于死，则舍生而取死。
上蔡谓：‘义重于生，则舍生而取义；生重于义，则当舍义而取生。
’既曰‘义在于生’，又岂可言‘舍义取生’乎？”
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