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人读《论语》，多被‘子曰’字隔，上下便不接续。”
曰：“若如此说，亦是说气质之性。”
文蔚。
犬牛禀气不同，其性亦不同。
节。
问：“犬牛之性与人之性不同，天下如何解有许多性？”
曰：“人则有孝悌忠信，犬牛还能事亲孝、事君忠也无？”
问：“濂溪作太极图，自太极以至万物化生，只是一个圈子，何尝有异？”
曰：“人、物本同，气禀有异，故不同。”
又问：“‘是万为一，一实万分’，又如何说？”
曰：“只是一个，只是气质不同。”
问：“中庸说：‘能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。
’何故却将人、物滚作一片说？”
曰：“他说‘能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则重声言两“则”
字。
能尽物之性’，初未尝一片说。”
节。
或说告子“生之谓性”
章。
曰：“说得也是，不须别更去讨说，只是子细看，子细认分数，各有队伍，齐整不紊，始得。
今只是恁地说过去，被人诘难，便说不得。
知觉运动，人物皆异，而其中却有同处。
仁义礼智是同，而其中却有异处。
须是子细与看，梳理教有条理。”
又曰：“物也有这性，只是禀得来偏了，这性便也随气转了。”
又曰：“畜兽禀得昏塞底气。
然间或禀得些小清气，便也有明处，只是不多。”
义刚。
因说“生之谓性”
，曰：“既知此说非是，便当曳翻看何者为是，即道理易见也。”
闳祖。
孟子答告子“生之谓性”
与孟季子“敬叔父乎，敬弟乎”
两段语，终觉得未尽。
却是少些子直指人心，见性成佛底语，空如许劳攘重复，不足以折之也。
只有“长者义乎，长之者义乎”
此二语折得他亲切。
僩。
食色性也章
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