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’‘如何是性？’曰：‘作用是性。
’盖谓目之视，耳之听，手之捉执，足之运奔，皆性也。
说来说去，只说得个形而下者。
故孟子辟之曰：‘“生之谓性”
也，犹白之谓白与？’又辟之曰：‘犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？’三节谓犹戏谑。
然只得告子不知所答，便休了，竟亦不曾说得性之本体是如何。”
或问：“董仲舒：‘性者生之质也。
’”
曰：“其言亦然。”
大雅。
蜚卿问：“‘生之谓性’，莫止是以知觉运动为性否？”
曰：“便是。
此正与‘食色性也’同意。
孟子当时辨得不恁地平铺，就他蔽处拨启他；却一向穷诘他，止从那一角头攻将去，所以如今难理会。
若要解，煞用添言语。
犬、牛、人，谓其得于天者未尝不同。
惟人得是理之全，至于物，止得其偏。
今欲去犬牛身上全讨仁义，便不得。
告子止是不曾分晓道这子细，到这里说不得。
却道天下是有许多般性，牛自是牛之性，马自是马之性，犬自是犬之性，则又不是。”
又曰：“所以谓‘性即理’，便见得惟人得是理之全，物得是理之偏。
告子止把生为性，更不说及理。
孟子却以理言性，所以见人物之辨。”
贺孙。
“‘生之谓性’，只是就气上说得。
盖谓人也有许多知觉运动，物也有许多知觉运动，人、物只一般。
却不知人之所以异于物者，以其得正气，故具得许多道理；如物，则气昏而理亦昏了。”
或问：“如蝼蚁之有君臣，桥梓之有父子，此亦是理。”
曰：“他只有这些子，不似人具得全，然亦不知如何只是这几般物具得些子。”
或曰：“恐是元初受得气如此，所以后来一直是如此。”
曰：“是气之融结如此。”
焘。
“告子说‘生之谓性’，二程都说他说得是，只下面接得不是。
若如此说，却如释氏言‘作用是性’，乃是说气质之性，非性善之性。”
文蔚问：“‘形色天性’如何？”
曰：“此主下文‘惟圣人可以践形’而言。”
因问：“孔子言‘性相近也，习相远也’，亦是言气质之性？”
王德修曰：“据某所见，此是孔子为阳货而说。
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