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盖规矩便尽得方圆，圣人便尽得人伦。
故物之方圆者有未尽处，以规矩为之便见；于人伦有未尽处，以圣人观之便见。
惟圣人都尽，无一毫之不尽，故为人伦之至。”
焘。
问：“‘欲为君’至‘尧舜而已矣’。
昨因看近思录，如看二典，便当‘求尧所以治民，舜所以事君’。
某谓尧所以治民，修己而已；舜所以事君，诚身以获乎上而已。”
曰：“便是不如此看。
此只是大概说读书之法而已，如何恁地硬要桩定一句去包括他得！
若论尧所以治民，舜所以事君，是事事做得尽。
且如看尧典，自‘钦明文思安安’以至终篇，都是治民底事。
自‘钦明文思’至‘格于上下’是一段，自‘克明俊德’至‘于变时雍’又是一段，自‘乃命羲、和’至‘庶绩咸熙’又是一段，后面又说禅舜事，无非是治民之事。
舜典自‘濬哲文明’以至终篇，无非事君之事，然亦是治民之事，不成说只是事君了便了！
只是大概言观书之法如此。”
或曰：“若论尧所以治民，舜所以事君，二典亦不足以尽之。”
曰：“也大概可见。”
僩。
或问：“‘道二：仁与不仁而已矣。
’不仁何以亦曰道？”
曰：“此譬如说，有小路，有大路，何疑之有！”
去伪。
“道二：仁与不仁而已矣”
，犹言好底道理，不好底道理也。
若论正当道理，只有一个，更无第二个，所谓“夫道一而已矣”
者也。
因言“胡季随主其家学”
云云。
已下见胡仁仲类。
僩。
三代之得天下章
废兴存亡惟天命，不敢不从，若汤武是也。
吕焘。
爱人不亲章
圣人说话，是趱上去，更无退后来。
孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”
这都是趱向上去，更无退下来。
如今人爱人不亲，更不反求诸己，教你不亲也休；治人不治，更不反求诸己，教你不治也休；礼人不答，更不反求诸己，教你不答也休，我也不解恁地得。
你也不仁不义，无礼无智；我也不仁不义，无礼无智；大家做个鹘突没理会底人，范忠宣所说“以恕己之心恕人”
。
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