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谟。
墨者夷之章
“夷子以谓‘爱无差等，施由亲始’，似知所先后者，其说如何？”
曰：“人多疑其知所先后，而不知此正是夷子错处。
人之有爱，本由亲立；推而及物，自有等级。
今夷子先以为‘爱无差等’，而施之则由亲始，此夷子所以二本矣。
夷子但以此解厚葬其亲之言，而不知‘爱无差等’之为二本也。”
去伪。
亚夫问：“‘爱无差等，施由亲始’，与‘亲亲而仁民，仁民而爱物’相类否？”
曰：“既是‘爱无差等’，何故又‘施由亲始’？这便是有差等。
又如‘施由亲始’一句，乃是夷之临时譔出来凑孟子意，却不知‘爱无差等’一句，已不是了。
他所谓‘施由亲始’，便是把‘爱无差等’之心施之。
然把爱人之心推来爱亲，是甚道理！”
时举。
问：“爱有差等，此所谓一本，盖亲亲、仁民、爱物具有本末也。
所谓‘二本’是如何？”
曰：“‘爱无差等’，何止二本？盖千万本也。”
退与彦忠论此。
彦忠云：“爱吾亲，又兼爱他人之亲，是二爱并立，故曰‘二本’。”
德明。
或问“一本”
。
曰：“事他人之亲，如己之亲，则是两个一样重了，如一本有两根也。”
焘。
问：“人只是一父母所生，如木只是一根株。
夷子却视他人之亲犹己之亲，如牵彼树根，强合此树根。”
曰：“‘爱无差等’，便是二本。”
至曰：“‘命之矣’，‘之’字作夷子名看，方成句法。
若作虚字看，则不成句法。”
曰：“是。”
至。
尹氏曰：“何以有是差等，一本故也，无伪也。”
既是一本，其中便自然有许多差等。
二本，则二者并立，无差等矣。
墨子是也。
僩。
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