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及幡然而起，‘使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民’，是‘行义以达其道’。”
蜚卿曰：“如漆雕开之未能自信，莫是求其志否？”
曰：“所以未能信者，但以‘求其志’，未说‘行义以达其道’。”
又曰：“须是笃信。
如读圣人之书，自朝至暮，及行事无一些是，则曰：‘圣人且如此说耳！
’这却是不能笃信。
笃信者，见得是如此，便决然如此做。
孔子曰：‘笃信好学，守死善道。
’学者须是笃信。”
骧曰：“见若卤莽，便不能笃信。”
曰：“是如此。
须是一下头见得是。
然笃信又须好学，若笃信而不好学，是非不辨，其害却不小。
既已好学，然后能守死以善其道。”
又问：“如下文所言，莫是笃信之力否？”
曰：“既是信得过，危邦便不入，乱邦便不居；天下有道便不隐，天下无道便不见，决然是恁地做。”
骧。
问：“‘见善如不及，见不善如探汤。
’上一截是进德之事，下一截是成德之事。
兼出处有非人力所能为者，故曰‘未见其人’。”
曰：“公只管要妆两句恁地好，做甚么？这段紧要却不在‘吾见其人’，‘未见其人’上。
若将‘见善如不及，见不善如探汤’，与‘隐居以求其志，行义以达其道’这几句意思涵泳，是有多少意思！
公看文字有个病，不只就文字里面看，却要去别生闲意。
大抵看文字，须是只就他里面看，尽有意思。
公今未见得本意是如何，却将一两句好言语，裹了一重没理会在里面，此是读书之大病。
须是且就他本文逐字剔碎了，见这道理直透过，无些子窒碍，如此，两段浅深自易见。”
贺孙。
问：“杨氏引‘达可行于天下’解‘隐居以求其志，行义以达其道’，《或问》以为未稳，何也？”
曰：“解经当取易晓底句语解难晓底句，不当反取难晓底解易晓者。
‘隐居以求其志，行义以达其道’，此两句本自易理会。
今引‘达可行于天下’解之，则所引之句反为难晓。
‘天民者，达可行于天下而后行之者也’。
横渠所谓：‘必德覆生民而后出，伊吕是也。
’若只是泽被一国，道行一乡，此人亦不轻。
出谓之天民者，盖谓不是寻常之人，乃天之民耳。
天民之云，亦犹曰‘天下之善士’云尔，与‘隐居以求其志，行义以达其道’者又不同。”
必大。
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