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，圣人教人，只此两事。
博文工夫固多，约礼只是这些子。
如此是天理，如此是人欲。
不入人欲，则是天理。
“礼者，天理之节文”
。
节谓等差，文谓文采。
等差不同，必有文以行之。
《乡党》一篇，乃圣人动容周旋皆中礼处。
与上大夫言，自然訚訚；与下大夫言，自然侃侃。
若与上大夫言却侃侃，与下大夫言却訚訚，便不是。
圣人在这地位，知这则样，莫不中节。
今人应事，此心不熟，便解忘了。
又云：“圣贤于节文处描画出这样子，令人依本子去学。
譬如小儿学书，其始如何便写得好。
须是一笔一画都依他底，久久自然好去。”
又云：“天理、人欲，只要认得分明。
便吃一盏茶时，亦要知其孰为天理，孰为人欲。”
人杰。
安卿问：“博文是求之于外，约礼是求之于内否？”
曰：“何者为外？博文也是自内里做出来。
我本来有此道理，只是要去求。
知须是致，物须是格。
虽是说博，然求来求去，终归于一理，乃所以约礼也。
《易》所谓：‘尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
’而今尺蠖虫子屈得一寸，便能伸得一寸来许；他之屈，乃所以为伸。
龙蛇于冬若不蛰，则冻杀了；其蛰也，乃所以存身也。
‘精义入神’，乃所以致用也；‘利用安身’，乃所以崇德也。
‘欲罢不能’，如人行步，左脚起了，不由得右脚不起。
所谓‘过此以往，未之或知也’。
若是到那‘穷神知化’，则须是‘德之盛也’方能。
颜子其初见得圣人之道尚未甚定，所以说‘弥高，弥坚，在前，在后’。
及博文、约礼工夫既到，则见得‘如有所立，卓尔’。
但到此却用力不得了，只待他熟后，自到那田地。”
义刚。
国秀问：“所以博文、约礼，格物、致知，是教颜子就事物上理会。
‘克己复礼’，却是颜子有诸己。”
曰：“格那物，致吾之知也，便是会有诸己。”
贺孙。
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