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曰：“弘，不只是有度量、能容物之谓，正是‘执德不弘’之‘弘’。
是无所不容，心里无足时，不说我德已如此便住。
如无底之谷，掷一物于中，无有穷尽。
若有满足之心，便不是弘。
毅，是忍耐持守，着力去做。”
义刚。
问“弘毅”
。
曰：“弘是宽广耐事，事事都着得：道理也着得多，人物也着得多。
若着得这一个，着不得那一个，便不是弘。
且如有两人相争，须是宽着心都容得，始得。
若便分别一人是，一人非，便不得。
或两人都是，或两人都非，或是者非，非者是，皆不可知。
道理自是个大底物事，无所不备，无所不包。
若小着心，如何承载得起。
弘了却要毅。
弘则都包得在里面了，不成只恁地宽广。
里面又要分别是非，有规矩，始得。
若只恁地弘，便没倒断了。
‘任重’，是担子重，非如任天下之‘任’。”
又曰：“若才小着这心，便容两个不得。
心里只着得一个，这两个便相挂碍在这里，道理也只着得一说，事事都只着得一边。”
僩。
问“士不可以不弘毅”
。
曰：“弘是事事着得，如进学者要弘，接物也要弘，事事要弘。
若不弘，只是见得这一边，不见那一边，便是不弘。
只得些了便自足，便不弘。
毅却是发处勇猛，行得来强忍，是他发用处。”
问：“后面只说‘仁以为己任’，是只成就这个仁否？”
曰：“然。
许多道理也只是这个仁，人也只要成就这个仁，须是担当得去。”
又问：“‘死而后已’，是不休歇否？”
曰：“然。
若不毅，则未死已前，便有时倒了。
直到死方住。”
又曰：“古人下字各不同。
如‘刚、毅、勇、猛’等字，虽是相似，其义训各微不同，如适间说‘推’与‘充’相似。”
僩。
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