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可学。
“子文、文子”
一章，事上迹上是忠、清，上蔡《解》。
见处是仁。
子文只是忠，不可谓之仁。
若比干之忠，见得时便是仁。
也容有质厚者能之。
若便以为仁，恐子张识忠、清，而不识仁也。
方。
《集义》。
问：“五峰问南轩：‘陈文子之清，令尹子文之忠，初无私意。
如何圣人不以仁许之？’枅尝思之，而得其说曰，仁之体大，不可以一善名。
须是事事尽合于理，方谓之仁。
若子文之忠，虽不加喜愠于三仕三已之时，然其君僭王窃号，而不能正救。
文子之清，虽弃十乘而不顾，然崔氏无君，其恶已著，而略不能遏止之。
是尽于此，而不尽于彼；能于其小，而不能于其大者，安足以语仁之体乎？”
曰：“读书不可不子细。
如公之说，只是一说，非圣人当日本意。
夫仁者，心之德。
使二子而果无私心，则其仕已而无喜愠，当不特谓之忠而谓之仁；弃十乘而不居，当不特谓之清而谓之仁。
圣人所以不许二子者，正以其事虽可观，而其本心或有不然也。”
枅。
“令尹子文、陈文子等，是就人身上说仁。
若识得仁之统体，即此等不难晓矣”
。
或曰：“南轩解此，谓‘有一毫私意皆非仁。
如令尹子文、陈文子以终身之事求之，未能无私，所以不得为仁’。”
曰：“孔子一时答他，亦未理会到他终身事。
只据子张所问底事，未知是出于至诚恻怛，未知是未能无私。
孔子皆不得而知，故曰：‘未知，焉得仁！
’非是以仕已无喜愠，与弃而违之为非仁也。
这要在心上求。
然以心论之，子文之心胜文子之心。
只是心中有些小不慊快处，便是不仁。”
文蔚曰：“所以孔子称夷齐曰：‘求仁而得仁，又何怨！
’”
曰：“便是要见得到此。”
文蔚。
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