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如口是体，说出话便是用。
不可将口做一个物事，说话底又做一个物事。
淳。
忠是本根，恕是枝叶。
非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。
曾子为于此事皆明白，但未知圣人是总处发出，故夫子语之。
可学。
在圣人，本不消言忠恕。
广。
圣人是不犯手脚底忠恕，学者是着工夫底忠恕，不可谓圣人非忠恕也。
闳祖。
天地是无心底忠恕，圣人是无为底忠恕，学者是求做底忠恕。
僩。
论恕，云：“若圣人，只是流出来，不待推。”
节。
圣人之恕与学者异者，只争自然与勉强。
圣人却是自然扩充得去，不费力。
学者须要勉强扩充，其至则一也。
端蒙。
“夫子之道忠恕”
，此忠自心而言之；“为人谋而不忠”
，此忠主事而言也。
自心言者，言一心之统体；主事言者，主于事而已。
端蒙。
问：“曾子何必待孔子提醒？”
曰：“他只见得一事一理，不知只是一理。”
曰：“使孔子不提之，久还自知否？”
曰：“知。”
可学。
总论。
曾子已前是一物格，一知至。
到忠恕时，是无一物不格，无一知不至。
圣人分上着“忠恕”
字不得。
曾子借此为说。
方子。
曾子一贯，是他逐事一做得到。
及闻夫子之言，乃知只是这一片实心所为。
如一库散钱，得一条索穿了。
方子。
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