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但说诚与仁，则说开了。
惟‘忠恕’二字相粘，相连续，少一个不得。”
焘。
“尽己为忠，推己为恕。
忠恕本是学者事，曾子特借来形容夫子一贯道理。
今且粗解之，忠便是一，恕便是贯。
有这忠了，便做出许多恕来。
圣人极诚无妄，便是忠。”
问：“圣人之忠即是诚否？”
曰：“是。”
“圣人之恕即是仁否？”
曰：“是。”
问：“在学者言之，则忠近诚，恕近仁。”
曰：“如此，则已理会得好了。
若《中庸》所说，便正是学者忠恕，‘道不远人’者是也。
‘忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人’，只是取诸己而已。”
问：“明道以‘天地变化，草木蕃’，为充扩得去底气象，此是借天地之恕以形容圣人之恕否？”
曰：“是。
‘维天之命，于穆不已’。
一元之气流行不息处，便是忠。”
淳。
主于内为忠，见于外为恕。
忠是无一毫自欺处，恕是“称物平施”
处。
德明。
忠因恕见，恕由忠出。
闳祖。
说忠恕。
先生以手向自己是忠，却翻此手向外是恕。
泳。
忠只是一个忠，做出百千万个恕来。
闳祖。
忠恕只是一件事，不可作两个看。
端蒙。
忠、恕只是体、用，便是一个物事；犹形影，要除一个除不得。
若未晓，且看过去，却时复潜玩。
忠与恕不可相离一步。
道夫。
忠是体，恕是用，只是一个物事。
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