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’想见凡天下之事无不讲究来。
自视听言动之际，人伦日用当然之理，以至夏之时，商之辂，周之冕，舜之乐，历代之典章文物，一一都理会得了。
故于此举其大纲以语之，而颜子便能领略得去。
若元不曾讲究，则于此必疑问矣。
盖圣人循循善诱人，才趱到那有滋味处，自然住不得。
故曰‘欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔’！
卓尔，是圣人之大本立于此以酬酢万变处。
颜子亦见得此甚分明，只是未能到此尔。
又却趱逼他不得，他亦大段用力不得。
易曰：‘精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。
’只是这一个德，非于崇德之外，别有个德之盛也。
做来做去，做到彻处，便是。”
广。
问：“‘不违如愚’章。
‘心融’，恐是功深力到处，见得道理熟了，故言入于心，随即融化，更无渣滓。
故其发见于日用之间，从容和顺，所以能发明圣人之道，非生将道理体贴力行之也。
是否？”
曰：“固是功夫至到，亦是天资高，颜子自是邻于生知者也。”
一之。
仲愚问：“‘默识心融’，如何？”
曰：“说个‘融’字最好，如消融相似。
融，如雪在阳中。
若不融，一句在肚里，如何发得出来。
如人吃物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤。
须是融化，渣滓便下去，精英便充于体肤，故能肥润。
如孔子告曾子‘一贯’之语，他人闻之，只是个‘一贯’，曾子闻之，便能融化，故发‘忠恕而已’出来。”
又问：“是曾子平昔工夫至此乎？”
曰：“也是他资质自别。”
一之。
器之问：“‘亦足以发’，伊川有‘天理昭著’语，与先生所说不同。”
曰：“便只是这个。
夫子所言，他别会发明而行之。
伊川所谓‘天理昭著’，便是圣人所说底道理，颜子便会一一与做。
且如对人言语，他晓不得，或晓得不分明，少间只恁地悠悠漫漫。
虽然恁地说，自将这言语无落着了。
到得颜子，圣人与说一句，他便去做那一句；圣人与说两句，他便去做那两句。”
贺孙。
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