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问“颜子深潜淳粹”
。
曰：“‘深潜’，是深厚不浅露。
恁地时，意思常藏在里面。”
焘。
集注。
问：“‘颜子深潜淳粹’，此只是指天资而言否？”
曰：“是。”
义刚。
问：“集注载李先生之说甚分明。
但所谓‘默识心融，触处洞然，自有条理’，便见颜子闻夫子之言，自原本至于条目，一一理会得，所以与夫子意不相背。
‘及退省其私，即见其日用语默动静之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而不疑’，便见得颜子不惟理会得夫子言语，及退便行将去，更无窒碍。”
曰：“‘亦足以发’一句，最好看。
若粗说时，便是行将去，然须是子细看‘亦足以发’一句。”
南升。
问：“李先生谓颜子‘圣人体段已具’。
‘体段’二字，莫只是言个模样否？”
曰：“然。”
又问：“惟其具圣人模样了，故能闻圣人之言，默识心融否？”
曰：“颜子去圣人不争多，止隔一膜，所谓‘于吾言无所不说’。
其所以不及圣人者，只是须待圣人之言触其机，乃能通晓尔。”
又问：“所以如此者，莫只是渣滓化未尽否？”
曰：“圣人所至处，颜子都见得，只是未到。
‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’。
这便颜子不及圣人处。
这便见得未达一间处。
且如于道理上才着紧，又蹉过；才放缓，又不及。
又如圣人平日只是理会一个大经大法，又却有时而应变达权；才去应变达权处看他，又却不曾离了大经大法。
可仕而仕，学他仕时，又却有时而止；可止而止，学他止时，又却有时而仕。
‘无可无不可’，学他不可，又却有时而可；学他可，又却有时而不可。
终不似圣人事事做到恰好处。”
又问：“程子说：‘孟子，虽未敢便道他是圣人，然学已到圣处。
’莫便是指此意而言否？”
曰：“颜子去圣人尤近。”
或云：“某于‘克己复礼’、‘动容貌’两章，却理会得。
若是仰高钻坚，瞻前忽后，终是未透。”
曰：“此两章止说得一边，是约礼底事，到颜子便说出两脚来。
圣人之教学者，不过博文约礼两事尔。
博文，是‘道问学’之事，于天下事物之理，皆欲知之；约礼，是‘尊德性’之事，于吾心固有之理，无一息而不存。
今见于《论语》者，虽只有‘问仁’、‘问为邦’两章，然观夫子之言有曰：‘吾与回言终日。
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