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曰：“圣人不是全无一事。
如舜做许多事，岂是无事。
但民心归向处，只在德上，却不在事上。
许多事都从德上出。
若无德而徒去事上理会，劳其心志，只是不服。
‘为政以德’，一似灯相似，油多，便灯自明。”
恪。
贺孙录云：“子善问‘“为政以德”
然后无为’。
曰：‘此不是全然不为。
但以德则自然感化，不见其有为之迹耳。
’”
问邵汉臣：“‘为政以德，然后无为’，是如何？”
汉臣对：“德者，有道于身之谓，自然人自感化。”
曰：“看此语，程先生说得也未尽。
只说无为，还当无为而治，无为而不治？这合着得‘政者正也，子帅以正，则莫敢不正’，而天下归之，却方与‘譬北辰居其所而众星共之’相似。”
邵因举《集注》中所备录者。
曰：“下面有许多话，却亦自分晓。”
贺孙。
问：“‘为政以德’，老子言无为之意，莫是如此否？”
曰：“不必老子之言无为。
孔子尝言：‘无为而治者，其舜也与！
夫何为哉？恭己正南面而已矣。
’老子所谓无为，便是全不事事。
圣人所谓无为者，未尝不为，依旧是‘恭己正南面而已矣’；是‘己正而物正’，‘笃恭而天下平’也。
后世天下不治者，皆是不能笃恭尽敬。
若能尽其恭敬，则视必明，听必聪，而天下之事岂有不理！”
卓。
贺孙录云：“老子所谓无为，只是简忽。
圣人所谓无为，却是付之当然之理。
如曰：‘无为而治者，其舜也与！
夫何为哉？恭己正南面而已。
’这是甚么样本领！
岂可与老氏同日而语！”
诗三百章
若是常人言，只道一个“思无邪”
便了，便略了那“《诗》三百”
。
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